Fuente

Estamos comprometidos con un enfoque de la Biblia centrado en Jesús y con la comunidad de fe como el contexto principal en el que leemos la Biblia y discernimos y aplicamos sus implicaciones para el discipulado.

El movimiento anabautista comenzó en un momento en que la Biblia estaba recién disponible para la gente en la Europa del siglo XVI. Aunque la alfabetización era limitada, las traducciones recientes de la Biblia al lenguaje contemporáneo significaron que los cristianos de todas partes leían o escuchaban la Biblia leída por sí mismos. Y muchos de ellos preguntaban si el clero y los predicadores lo estaban interpretando correctamente. Había muchas prácticas tanto en la iglesia como en la sociedad que parecían tener poco apoyo bíblico; de hecho, algunas parecían estar contradichas por la enseñanza bíblica.

Además, los reformadores parecían alentarlos a interpretar la Biblia por sí mismos en lugar de confiar en interpretaciones tradicionales y pronunciamientos de los papas y los concilios eclesiásticos. “¡Solo las Escrituras!” fue su llamado a la acción. Los anabautistas se deleitaron con esta nueva libertad y juntos buscaron en la Biblia orientación sobre cómo vivir como seguidores de Jesús y cómo construir comunidades de discípulos. Las respuestas que encontraron sobre muchas cuestiones fueron muy diferentes de las respuestas dadas por los sacerdotes católicos o los reformadores, y muy amenazadoras. Estaba surgiendo una forma diferente de leer e interpretar la Biblia que resultaría en la plantación de diferentes tipos de iglesias y en persecución.

¿Qué fue diferente en el enfoque de los anabautistas hacia la Biblia?

  • Confiaban en que los cristianos corrientes, que no habían recibido acreditación oficial ni formación teológica, pero que estaban abiertos al Espíritu Santo, podían interpretar la Biblia de forma responsable.
  • Creían que la congregación, no el seminario o el estudio del predicador, era el lugar donde se debía interpretar la Biblia; entender la Biblia era una práctica comunitaria.
  • Su atención se centró en la aplicación más que en la mera interpretación: descubrir lo que la Biblia significa para el discipulado en lugar de simplemente buscar su significado original.
  • Insistieron en que la Biblia debe interpretarse a la luz de la vida, enseñanza y obra de Jesucristo. Jesús era el centro de la Biblia, aquel a quien apuntaban ambos Testamentos.

Este enfoque, que pareció arrogante, irresponsable y caótico a sus oponentes (¡quienes rápidamente revisaron su sugerencia de que la interpretación bíblica era algo en lo que todos deberían participar!), desafió muchas suposiciones arraigadas sobre cómo se debe interpretar la Biblia y resultó en profundos desacuerdos. sobre lo que realmente significaba.

Muchas opiniones tradicionales sobre cuestiones éticas y la vida de la iglesia parecían basarse en el Antiguo Testamento más que en las enseñanzas de Jesús. En temas tan diversos como la guerra, la economía, los juramentos, el bautismo, la disciplina de la iglesia, el liderazgo y el estado, los anabautistas argumentaron que un enfoque de la Biblia centrado en Jesús resultó en una comprensión radicalmente diferente del discipulado. Cuando los reformadores respondieron con una avalancha de textos del Antiguo Testamento, se quejaron de que era ilegítimo: el Antiguo Testamento (y el Nuevo) debían interpretarse a la luz de la revelación decisiva de Dios en Jesús. De lo contrario, Jesús seguiría siendo marginado, como lo había sido desde los primeros años de la cristiandad, y la Biblia seguiría siendo mal aplicada.

Hay algunos peligros obvios en el enfoque de los anabautistas: ignorar la erudición y la capacitación puede privar a las iglesias de conocimientos útiles, el Antiguo Testamento puede quedar marginado y la interpretación congregacional puede ser una acumulación de ignorancia. Pero este enfoque fue liberador en el siglo XVI, donde los anabautistas temían que, de lo contrario, el monopolio del sacerdote católico sería simplemente reemplazado por el monopolio del predicador protestante. Y resultó en el surgimiento de un movimiento de renovación radical, en el que la Biblia fue estudiada, discutida y aplicada de nuevas maneras – ¡muchas de las cuales ahora son ampliamente aceptadas tanto en círculos católicos como protestantes!

Este enfoque de la Biblia continúa desafiando y liberando a quienes la encuentran a través de la tradición anabautista:

  • Comenzar con Jesús, en lugar de intentar encajar a Jesús en posiciones derivadas de otras partes de la Biblia, conduce a puntos de vista y prácticas diferentes y más radicales sobre muchas cuestiones de la misión, la vida de la iglesia y el discipulado. Un ejemplo pertinente es el papel de la mujer en la iglesia y la sociedad.
  • Centrarse en la aplicación (como también defienden varias teologías de la liberación) saca el estudio de la Biblia del ámbito de la discusión académica y lo lleva al ámbito del discipulado costoso pero vigorizante.
  • Empoderar a la comunidad para aprender juntos desafía el predominio de la predicación monóloga e invita a académicos, maestros y otros especialistas a ofrecer sus ideas dentro de una comunidad de múltiples voces, donde se valoran las ideas de todos.

Preguntas para analizar en grupos pequeños

  1. Reflexiona tranquilamente sobre esta convicción y luego (si puedes) comparte con una o dos personas tu respuesta a cualquiera de estas preguntas: ¿
    En qué se diferencia esto (si es que lo hay) de lo que has conocido y creído antes?
    ¿A quién conoces que viva esta convicción y compromiso?
    ¿Cómo inspira esta convicción tu imaginación?
    ¿Cómo esta convicción desafía o fortalece tu fe?
    ¿Cómo podría esta convicción afectar su forma de vivir?
  1. Lea el artículo en el sitio web de la Red Anabautista Menonita que explora esta convicción: ¿
    Qué preguntas le plantea este artículo?
    ¿Qué aspectos de la convicción central no aborda?
    ¿Hay elementos del artículo o de la convicción con los que no está de acuerdo?
    ¿Hay elementos que usted afirma firmemente?
  1. Elija uno de los siguientes temas y pruebe la afirmación de que comenzar con Jesús en lugar de adaptar su enseñanza al resto de las Escrituras marca la diferencia: Liderazgo
    y autoridad
    El papel de la mujer en la iglesia
    Diezmo y donación
    Responder a la hostilidad
  1. Si fomentamos estudios bíblicos comunitarios o alternativas interactivas a los sermones, ¿cómo podemos evitar que no sean más que una «fusión de ignorancia»?
  1. ¿Cuál es el papel en nuestras iglesias de aquellos que han recibido educación teológica? ¿Cómo podemos valorarlos sin permitir que desempoderen a otros?
  1. Si Jesús es el «punto focal de la revelación de Dios», ¿cómo deberíamos leer y aplicar el Antiguo Testamento? ¿Cómo podemos evitar marginar al Antiguo Testamento o a Jesús?
  1. ¿Qué pasos prácticos puede usted tomar para garantizar que la interpretación bíblica no esté divorciada de su aplicación?
  1. ¿Qué recursos litúrgicos (cantos, oraciones, poesía, íconos, rituales, etc.) conoce que podrían permitirle a usted o a su iglesia expresar y celebrar esta convicción fundamental y renovar este compromiso?